какие грехи бывают мерзости проклятия

07.07.202207.07.2022 admin 0 Comments

Грехи мерзости, часть вторая

М ир вам, дорогие слушатели и читатели наших проповедей! Продолжаем рассмотрение темы «Грехи мерзости и освобождение от них». Сегодня вторая часть. Мы в прошлой части остановились на Ис.28,15, ещё раз зачитываю этот текст: «Так как вы говорите: «мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, — потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя«. В этом высказывании Израильтян уже в Ветхом Завете мы видим, как дух сатаны полностью ослепил умы и сердце людей, поэтому они верят сатане больше, чем Богу. То же самое мы видим сегодня среди представителей церкви сатаны, среди массонов!

Продолжение этого заблуждения людей мы видим в Новом Завете во время Божиего суда гнева над безбожниками в 70-ю седьмину, Отк.6,16: «Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их».

Здесь говорится о сатанистах сегодняшнего времени и о таких людях, как в Ис.28,15, которые продались сатане и верно ему служили и служат, поэтому они и обращаются теперь к горам, в которых мы видим власть сатаны, их покровителя.

О смерти мы читаем в Евр.2,14: «А как дети (люди) причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола».

Если я, таким образом, заключу договор со смертью, то я одновременно заключаю договор с тем, который имеет (теперь уже не имеет) державу или власть смерти, то есть с сатаной. Следовательно, существует возможность заключения договора или союза с сатаной.

Это случается в том случае, как мы выше читали, когда я «продаю себя» или «посвящаю себя» делать зло, делать то, что в глазах Господа Иисуса является мерзостью. В грехах мерзости мы видим оккультизм и всё то, что Библия называет мерзостью.

Для примера привожу несколько грехов мерзости: колдовство, состоящего из чёрной и белой магии; ворожба (на картах, по линиям ладоней и другие виды); вызывание духов умерших; духовный и физический разврат и так далее.

Таким образом, я попадаю в договорную связь к смерти, к сатане! А мы знаем, что может случиться, если я имею с кем-то договор. В крайнем случае (самое позднее) мы это заметим, если когда-то заключили договор, который со временем становится для нас невыгодным, и мы хотим от него избавиться.

Если к примеру с нами заключили страховку, а мы хотим от неё избавиться, потому что взносы, которые мы в связи с этой страховкой несём, больше не хотим платить, то в определённое время мы прочитаем в условиях договора (они обычно написаны очень мелким шрифтом): договор можно аннулировать по истечении десяти лет!

Из этого мы познаём: если мы однажды оказались связанными таким договором, что от него не так-то легко и быстро избавиться. Приведу один практический пример из жизни советских немцев, возвращающихся в Германию. Для начала их поселяли обычно в определённом месте города для ознакомления с местной жизнью и для обучения языку.

На них лавиной сразу обрушивались различные вербовщики с целью продажи им мебели и различных вещей домашнего обихода. Как русские говорят: куй железо, пока горячо.

Пользуясь незнанием этих возвращенцев в отношении местной культуры, обычаев и законов, эти вербовщики очень ловко преподносили свои предложения, так что без особого труда им удавалось опутать людей своей ложью.

Когда люди получали квартиры и им начинали поставлять мебель, то они оказывались в шоке от баснословных цен. Знаю отдельные случаи, когда через суд лишь отдельным людям удавалось избавиться от таких договоров.

И прежде всего от такого договора ты не можешь избавиться тем, что ты скажешь: «я этот договор просто игнорирую. Он меня не интересует, и я к этому делу не имею ничего общего». Но в договоре стоит твоя подпись! А это самое главное!

В самом крайнем случае, когда судебный исполнитель будет звонить в вашу квартиру, то вы наверняка заметите, что вы с этим делом имеете кое-что общего, что вы причастны к этому договору. Судебный исполнитель потребует, чтобы вы внесли соответствующую плату.

Чаще всего это денежные платежи. Тогда мы заметим, что данный договор имеет последствия. В гражданской жизни это имеет силу. Такие последствия неизбежны и необозримы.

В духовной жизни верующие склонны верить, что там, где всё проходит в соответствии определённых правил и закономерностей они не обязаны соблюдать эти порядки, и затем утверждают (и учат даже этому), говоря: «Если я обратился с Господу, то всё это позади. Тогда я не имею к этому больше никакого отношения».

Они забывают, что Господь Иисус требует от Своих искупленных намного больше, чем требует порядок в гражданской жизни, потому что Бог не есть Бог беспорядка, 1Кор.14,33: «потому что Бог не есть [Бог] неустройства, но мира. Так [бывает] во всех церквах у святых».

Такие утверждения не соответствуют истине, не соответствуют библейскому учению. Поэтому мы выше прочитали, что Бог прощает грехи, но, ни в коем случае, не считает человека безвинным. Так утверждает Писание. Поскольку Бог знал, что верующие, естественно, без внимания будут обходить эти вопросы, поэтому Он подчёркивает: «прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания…».

Даже если верующие считают себя безвинными, то, Господь Иисус ни в коем случае не считает нас безвинными. На этот факт ставится здесь особое ударение, особо подчёркивается.

Это значит, что речь здесь идёт о двух различных вещах: с одной стороны – прощение личных грехов перед Богом, которые касаются души; а с другой стороны – вопрос наказания, безвинности, которые касаются последствий проклятия грехов мерзости. Это мы должны различать! Эти вопросы требуют различного обращения с ними.

Для иллюстрации я приведу ещё одно место Библии. Для этого обращаю ваше внимание на Давида. Тогда Святой Дух сможет нам ещё точнее объяснить подоплёку этого вопроса, и в познании этого вопроса продвинемся на один шаг вперёд.

Во 2Цар.12 речь идёт о грехе Давида, совершённом с Вирсавией. Мы с вами знаем эту историю. Давид совершил с Вирсавией блудодеяние и позаботился о том, чтобы её муж, Урия, который участвовал в это время в сражении против Аммонитян, при содействии Иоава попал в такую ситуацию, чтобы при сражении он погиб.

Следовательно, Давид был его убийцей! А теперь к Давиду по заданию Господа приходит пророк Нафан. Сегодня, правда, такое больше не бывает, чтобы к нам пришёл пророк и указал на наши грехи.

Эту задачу выполняет сегодня Святой Дух, Который обличает нас в наших грехах. Привожу этот диалог Нафана с Давидом из 2Цар.12,9-14: «зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом;

Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем; 12 ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем.

13 И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял [с тебя] грех твой; ты не умрешь; 14 но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын».

Из сообщения этого текста мы видим, что Давид получил прощение от Господа за этот грех, но этот грех имел в жизни Давида великие последствия:

1. должен был «умереть родившийся у тебя сын»,

2. «не отступит меч от дома твоего во веки…»,

3. «и возьму жён твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему (это сделал Авессалом); и будет он спать с жёнами твоими пред этим солнцем; ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем».

Давид, как и многие властелины того времени имел несколько жён. Многие, как его сын Соломон имел даже целый горем. Сегодня такой обычай ещё твёрдо укоренён в странах Востока.

Итак, мы имеем здесь три веских, отягчающих последствия действия Давида, последствия проклятия, которые не устранены на основания полученного прощения от Господа. Сын Давида умирает.

В тот момент, когда Авессалом временно захватил власть и пришёл в Иерусалим, то он завладел гаремом Давида. И меч в веки не должен был отступить от дома Давида. Всё это является последствиями проклятия на основании совершённого тяжкого греха Давида.

Полученное прощение за свой грех касается только души Давида. Но последствия проклятия этим прощением не отменяются. Последствия проклятия исполняются в жизни; и главным образом на потомках, на последующих поколениях!

Хотя это коснулось и Давида в вопросе его гарема, но главным образом это проклятие исполняется на потомках: умирает его сын; и меч, который не отступит от дома его. Это является проклятием убийства, которое совершил Давид.

Если кто-нибудь из предков совершил убийство, то следует считаться с тем, что среди потомков произойдут такие вещи, такие дела, которые направлены против жизни. К примеру: могут неродившиеся дети умереть в утробе матери, или проявится бесплодность.

Или даже кто-то сам погибнет от убийцы, или кто-то из потомков убийцы покончит самоубийством. Таковы могут быть последствия убийства, если потомки не очистились от проклятия. А мы потом удивляемся в отношении таких случаев в нашей жизни или жизни родственников или знакомых.

Теперь у нас возникает естественный вопрос: неужели Давид не мог что-либо сделать, чтобы избежать этих последствий? Давид попытался это сделать. Ведь он глубоко смирился перед Господом, прося Его о милости сохранить этого сына. Но он умер! Давид не смог помешать этой смерти.

Как выглядит с этим вопросом в нашей жизни? Можем ли мы предотвращать, можем ли мы предотвратить проклятие или последствия проклятия? Здесь следует сказать, что в Ветхом Завете имелись в этом вопросе определённые границы. Тогда последствия проклятия невозможно было предотвратить.

Поэтому, как мы выше читали, суд неизбежно последовал над народом Иудеи, 4Цар.24,4: «и за кровь невинную, которую он пролил, наполнив Иерусалим кровью невинною, Господь не захотел простить».

Господь простил Манассии его грехи, но не считает его безвинным. Мы не знаем, как действовал бы Бог, если бы царь Иосия имел потомков, которые с тем же помышлением сердца смирились перед Богом. Этого мы не знаем.

Но насколько мы на основании Писания знаем Господа Иисуса, то Он нашёл бы и в этом случае пути, чтобы отвести это проклятие от Иудеи. Но это является моей личной оценкой, исходя из того, насколько я это познаю из Слова Божиего.

Потому что на основании Своей милости, Господь Иисус всегда находил и находит пути. По этому поводу напомню вам историю восстания Корея и его сообщников. На другой день, после того, как Господь Иисус их истребил, «всё общество сынов Израилевых возроптало на Моисея и Аарона, и говорило: вы умертвили народ Господень» (Чис.16,41).

Дальше мы видим действия Господа Иисуса, Моисея и Аарона, Чис.16,44-49: «И сказал Господь Моисею, говоря: 45 отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои.

46 И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, [и] началось поражение. 47 И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе.

И он положил курения и заступил народ; 48 стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось. 49 И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву».

Теперь мы зададим себе вопрос: а что было бы, если бы Моисей не послал Аарона с кадильницей, чтобы заступиться за народ? Возможно, Господь так и сделал бы, как Он сказал в ст.45 или истребил бы намного больше народа, чем 14700. Но по Своей милости Он позволил Себя умолить Моисеем и Аароном и прекратил погубление!

А Святой Дух особенно подчёркивает, что Господь Иисус милостив, Исх.34,6: «И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный».

Это не имеет ничего общего с благодатью, не имеет ничего общего с вещами, где речь идёт о праве, но это является такой чертой существа Бога, что Он проявляет милосердие. Милосердие Господа имеет силу и для Его врагов. Его милосердие имеет также силу для таких, которые с правовой стороны абсолютно подлежат суду. Его милосердие имеет силу для всего Божиего творения, Пс.144,9: «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его».

А в Иак.2,13 читаем о том, что «милость превозносится над судом» или «восхваляет себя над судом». Поэтому Господь Иисус всегда находил в Ветхом Завете пути, чтобы не всегда совершать над Своим народом суд.

Характерный пример для такого действия Господа Иисуса мы видим в Исх.32,10-14: «итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя.

11 Но Моисей стал умолять Господа, Бога Своего, и сказал: да не воспламеняется, Господи, гнев Твой на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою, 12 чтобы Египтяне не говорили:

которым клялся Ты Собою, говоря: умножая умножу семя ваше, как звезды небесные, и всю землю сию, о которой Я сказал, дам семени вашему, и будут владеть вечно. 14 И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой».

Конечно, Моисей, прообраз Господа Иисуса, прекрасно знал, с каким мотивом он должен придти к Богу, чтобы вызвать в Его сердце милосердие к Своему народу, чтобы сменить гнев на милосердие.

И если бы наш милосердый Господь Иисус, как наш Ходатай и Первосвященник не вступался перед Небесным Отцом, как в Ветхом Завете за Свой народ Израиль, так и в Новом Завете за нас, детей Божиих, то никого из нас не было бы в живых.

Как Господь находит пути к помилованию, где расположены эти границы – это, естественно, скрыто для нашего познания и нашего призвания. Ответ на этот вопрос находится лишь у Него, в Его суверенности. Но милосердие является чертой существа Господа Иисуса, поэтому Он, конечно, нашёл бы путь для предотвращения или хотя бы для смягчения суда над Иудеей.

У Давида, как видим, Господь Иисус последствия проклятия тоже не предотвратил. Но мы замечаем, как в Ветхом Завете милосердие берёт верх над судом. Хотя первый сын Давида умирает, но второй его сын получил имя от Господа, которое означает, как читаем во 2Цар.12,24-25:

«И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней и спал с нею; и она родила сына, и нарекла ему имя: Соломон. И Господь возлюбил его 25 и послал пророка Нафана, и он нарек ему имя: Иедидиа по слову Господа».

В этом событии, стоявшем под проклятием, Господь Иисус обращается к Давиду в Своём милосердии. Эту черту существа Бога мы видим также в малом пророке Авв.3,2: «Господи! услышал я слух Твой и убоялся. Господи! соверши дело Твое среди лет, среди лет яви его; во гневе вспомни о милости».

Так поступает Бог, если на основании Своей праведности и святости Он даже вынужден судить, то, тем не менее, Его милосердие не исключено. И если Он видит побуждения сердца к раскаиванию, видит, что сердце становится мягким, то Он очень спешит показать и проявить Своё милосердие.

Мы находимся здесь на базе Ветхого Завета, где одного не было: благодати! Отношения в Ветхом Завете не подчинены благодати. Тогда прощение люди имели в крови животных, в той форме, что грехи получали отсрочку: Господь Иисус просто покрывал грехи кровью животных на определённое время; а именно до того момента, когда должна была быть пролита кровь Иисуса и грехи могли быть прощены впоследствии или задним числом.

Кровь животных давала личное прощение грехов с правом претендовать на снятие грехов с точки зрения вечности. Но для устранения последствий проклятия в Ветхом Завете не было предусмотрено никакого средства.

Но теперь приходит самое прекрасное – благодать, которая оказана нам через кровь Иисуса! Жертва, Которую Господь Иисус Собою принёс, ставит Бога в положение, оказывать по отношению к людям благодать. В противоположность милосердию благодать означает, что Господь Иисус может виновного оправдывать, хотя он является виновным.

И, несмотря на это, Господь Иисус остаётся при этом праведным, если Он даже виновного оправдывает. Нам, детям Божиим, это всем хорошо известно, потому что Господь Иисус заплатил Своей Жертвой за вину всех людей мира сего, совершил Своей кровью искупление за всех!

Символично Иисус отсидел за всех виновных в заключении, а все виновные, если они в вере примут Иисуса в своё сердце, могут быть свободными от наказания за свою вину. За вину всех погибших грешников заплачено, поэтому они свободны. Именно это является благодатью!

Но с этим связано ещё больше. В Жертве Иисуса мы имеем не только искупление, но в Ней мы имеем также всю славу, Его послушание, приятное благоухание для Небесного Отца, которое мы видим в Жертве Иисуса, как жертве всесожжения. Подробно я сказал об этом в «Жертвах, согласно книге Левит».

Поэтому подробней здесь говорить не буду. Ещё раз подчёркиваю, что вопрос приношения Иисусом Себя в Жертву заключается не только в уплате за наши грехи! Но сам этот факт является самым ясным и очевидным, что легче всего можно понять, если скажем: за вину заплачено, поэтому мы не должны за эту вину сами отбывать наказание.

Таким образом, Господь Иисус может нас оправдывать, и мы окажемся в положении, как вроде бы мы никогда не грешили. Таково действие Жертвы нашего Господа Иисуса! И это является благодатию!

А теперь вы, естественно, спросите: «что всё же будет с теми, которые имеют личное прощение? Выше мы отметили, что, согласно линий или установок Ветхого Завета, существовали границы прощения. Царь Израиля Саул не имел прощения, и жизнь его закончилась вдали от Божиего лица.

Он не находился с Богом в таком отношении, чтобы иметь от Него прощения; а погиб в суде и навеки остался погибшим. Но другие, которые искали Божие лице, которые имели прощение в крови животных, которые не перешли через определённые границы вины, таким людям действие жертвы животных служило к добру. Так что за их вину кровь Иисуса осуществила впоследствии (задним числом) плату.

А как обстоит вопрос с последствиями проклятия? И этот вопрос решается на основе благодати. Мы должны себе это так представить: проклятие, которое Господь Иисус связывает с определёнными грехами, является разрушением, является наказанием, но имеет также функцию сохранить Божии порядки.

Мы можем себе это так представить: если в оккультизм вложено проклятие, которое разрушает этот оккультизм, а в конечном счёте разрушает и тех, кто занимается оккультизмом.

В Быт.15 нам представлен этот принцип. Авраам получает обещание, что его потомки однажды овладеют землёй Ханаана, в которую Господь Иисус его привёл. Но с определённым обоснованием исполнение этого обетования переносится на будущее. Об этом обосновании мы читаем в Быт.15,16: «в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась».

Это значит, что наказание за грехи до третьего и четвёртого рода служит прежде всего для того, чтобы увеличить вину. Это значит, что грехи оккультизма ведут к одержимости тех людей, которые этим оккультизмом занимаются. Это обременение или одержимость передаётся по наследству потомкам, которые точно также грешат в этой области.

И так до тех пор, пока эта одержимость достигнет такой степени, что Бог правомерно может совершать суд. А именно такой суд в таком объёме, как мы это видим в отношении Хананейцев: полное истребление всех народов, населявших Ханаан.

По заданию Господа Божий народ Израиль должен был истребить все народы обетованной земли Ханаана. Вследствие полного поражения оккультизмом они созрели для суда, поэтому их следовало истребить.

Таким образом, оккультизм исчез бы из земли Ханаана. Тогда Божий народ Израиль не имел бы больше связи и никаких отношений с оккультизмом, которым занимались Хананеи. Возможно, что они ещё нашли бы какие-нибудь следы. Но и эти следы Израильтяне должны были уничтожить, так что там больше ничего оккультного не осталось бы.

Таким образом, Господь Иисус хотел эту землю очистить от оккультизма. Да, суд над этими народами нацелен, в конечном счёте, на уничтожение всего злого, а этим самым – и на уничтожение греха. Именно эта причина является подоплёкой того факта, что известные народы были истреблены.

Как, например, древние жители Америки, Инки. Это был тоже такой народ, который до мозгов костей был поражён оккультизмом. Они приносили в жертву людей. Это было Господом допущено, и это бы Божий суд над ними, что в основном они были истреблены испанцами. Таким образом, оккультизм среди Инков был приглушен или устранён. На этом сегодня закончим, продолжим в следующий раз.

Источник

Храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы с. Ендовище

Св. Игнатий Брянчанинов «В помощь кающимся» — Скачать;

Скачать «Исповедь и причастие» (для начинающих) формата (doc, rtf, txt, fb2, mobi, jad, epub, jar, html).ПЕРЕЧЕНЬ ГРЕХОВС ОПИСАНИЕМ ДУХОВНОЙ ИХ СУТИ

По благословению
Его Преосвященства
Епископа Липецкого и Елецкого Никона

ОГЛАВЛЕНИЕ

О покаянии

Грехи против Бога и Церкви

Грехи в отношении к ближним

Грехи против самого себя и прочие греховные наклонности, противоречащие духу Христову

Перечень смертных грехов

Особые смертные грехи — хула на Духа Святаго

Смертные грехи, которые вопиют небу об отмщении за них

О восьми главных страстях с их подразделениями и отраслями и о добродетелях, которые им противостоят (по творениям свт. Игнатия Брянчанинова).

Общий перечень грехов

О покаянии

Господь наш Иисус Христос, пришедший призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9, 13), еще в Своей земной жизни установил таинство прощения грехов. Блудницу, слезами покаяния омывшую Его ноги, Он отпустил со словами: «Прощаются тебе грехи… вера твоя спасла тебя, иди с миром» (Лк. 7, 48, 50). Расслабленного, принесенного к Нему на постели, Он исцелил, сказав: «Прощаются тебе грехи твои… но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — тогда говорит расслабленному, — встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мф. 9, 2, 6).

Власть эту Он передал апостолам, а они — священникам Церкви Христовой, которые имеют право разрешать греховные узы, то есть освобождать душу от совершенных и довлеющих над нею грехов. Лишь бы человек пришел на исповедь с чувством покаяния, осознанием своих неправд и желанием очистить душу от греховной тяжести…

Брошюра эта призвана в помощь кающемуся: в ней приводится перечень прегрешений, составленный на основе «генеральной исповеди» святителя Димитрия Ростовского.

Грехи против Бога и Церкви
* Непослушание воле Божией. Явное несогласие с волей Божией, выраженной в Его заповедях, Священном Писании, указаниях духовного отца, голосе совести, перетолковывании воли Божией на свой лад, в выгодном для себя смысле с целью самооправдания или осуждения ближнего, доставление собственной воли выше воли Христовой, ревность не по разуму в аскетических упражнениях и принуждение других следовать себе, неисполнение обещаний, данных Богу на предшествующих исповедях.

* Ропот на Бога. Этот грех есть следствие недоверия Богу, могущий привести к полному отпадению от Церкви, потере веры, богоотступничеству и богоборчеству. Противоположная этому греху добродетель — смирение перед Промыслом Божиим о себе.

* Неблагодарность Богу. Человек часто обращается к Богу в периоды испытаний, скорбей и болезней, прося смягчить или даже избавить от них, напротив же, в периоды внешнего благополучия забывает о Нем, не сознавая, что пользуется Его благим даром, не благодарит за него. Противоположная добродетель — постоянное благодарение Отца Небесного за ниспосылаемые Им испытания, утешения, духовные радости и земное счастье.

* Маловерие, сомнение в истинности Священного Писания и Предания (то есть в догматах Церкви, ее канонах, законности и правильности иерархии, совершения богослужения, в авторитетности писаний святых отцов). Отречение от веры в Бога из страха перед людьми и забота о земном благополучии.

Маловерие — отсутствие полной, глубокой убежденности в какой-либо христианской истине или принятие этой истины только разумом, но не сердцем. Это греховное состояние возникает на почве сомнения или отсутствия ревности к подлинному богопознанию. Маловерие для сердца — то же самое, что сомнение для ума. Оно расслабляет сердце на путях исполнения воли Божией. Исповедь помогает изгнать маловерие и укрепить сердце.

Сомнение — мысль, нарушающая (явно и смутно) убежденность в истинности учения Христа и Его Церкви в целом и частностях, например, сомнения в евангельских заповедях, сомнения в догматах, то есть каком-либо члене Символа веры, в святости какого-либо признанного Церковью святого или событий Священной истории, празднуемых в Церкви, в боговдохновенности святых отцов; сомнение в почитании святых икон и мощей святых угодников, в невидимом Божественном присутствии, в богослужении и в таинствах.

В жизни нужно учиться различать «пустые» сомнения, возбуждаемые бесами, окружающей средой (миром) и собственным помраченным грехом умом — такие сомнения нужно отвергать актом воли, — и действительные духовные проблемы, которые надо разрешать, основываясь на полном доверии к Богу и Его Церкви, понуждая себя к полнейшему самораскрытию перед Господом в присутствии духовника. Лучше исповедать все сомнения: и те, которые были отвергнуты внутренним духовным оком, и в особенности те, которые были приняты в сердце и породили там смятение и уныние. Таким образом очищается и просвещается ум и укрепляется вера.

Сомнение может возникать на почве излишнего доверия себе, увлекаемости чужими мнениями, малой ревности к осознанию своей веры. Плод сомнения — расслабленность в следовании путем спасения, прекословие воле Божией.

* Пассивность (малая ревность, отсутствие старания) в познании христианской истины, учения Христа и Его Церкви. Отсутствие желания (при наличии такой возможности) читать Священное Писание, творения святых отцов, вдумываться и постигать сердцем догматы веры, уяснять смысл богослужения. Этот грех возникает на почве умственной лени или чрезмерной боязни впасть в какое-либо сомнение. В результате истины веры усваиваются поверхностно, бездумно, механически, и в конце концов у человека подрывается способность действенно-сознательного исполнения воли Божией в жизни.

* Ереси и суеверия. Ересь — это ложное учение, относящееся к духовному миру и общению с ним, отвергнутое Церковью как находящееся в явном противоречии со Священным Писанием и Преданием. К ереси часто ведет личная гордыня, излишнее доверие собственному уму и личному духовному опыту. Причиной еретических мнений и суждений может быть также недостаточно полное знание учения Церкви, богословская необразованность.

Суеверия — отдельное мнение о практических моментах духовной жизни, выходящее за рамки Священного Предания и церковной веры, часто коренящееся в языческих пережитках (магия, колдовство, гадание, приметы) и паразитирующее на церковном организме.

Сюда относятся народные поверья, обряды и приметы, связанные с церковными праздниками и днями памяти определенных святых, использование священных церковных предметов и даже Святых Даров в кощунственно-магических целях. Суеверия — это сорняки на душевной ниве, заглушающие ростки духовности и истинной веры. Паразитируя на человеческой душе, они поглощают ее энергию, искривляют духовный путь, заслоняют истину Христову. Суеверия возникают вследствие незнания учения Церкви и слепого доверия ложным, нехристианским источникам и традициям.

* Обрядоверие. Приверженность букве Писания и Предания, придание значения только внешней стороне церковной жизни при забвении ее смысла и цели — эти пороки объединяются под именем обрядоверия. Вера в спасительное значение лишь точного исполнения обрядовых действий самих по себе, без учета их внутреннего духовного смысла, свидетельствует об ущербности веры и снижении благоговения перед Богом, забвении того, что христианин должен «служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве» (Рим. 7, 6). Обрядоверие возникает из-за недостаточного вникания в благую весть Христову, а «Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3, 6). Обрядоверие свидетельствует о неадекватном восприятии учения Церкви, не соответствующем его величию, или же о неразумной ревности служения, не соответствующей воле Божией. Обрядоверие, достаточно распространенное в среде церковного народа, влечет за собой суеверие, законничество, гордость, разделение.

* Недоверие Богу. Этот грех выражается в отсутствии уверенности в том, что первоисточной причиной всех внешних и внутренних жизненных обстоятельств является Господь, желающий нам истинного блага. Недоверие Богу вызывается тем, что человек недостаточно вжился в евангельское Откровение, не ощутил его основного узла: добровольного страдания, распятия, смерти и воскресения Сына Божия.

От недоверия Богу возникают такие грехи, как отсутствие постоянной благодарности Ему, уныние, отчаяние (особенно в болезнях, скорбях), малодушие в обстояниях, страх перед будущим, суетные попытки застраховаться от страданий и избежать испытаний, а в случае неудачи — скрытый или явный ропот на Бога и Его Промысл о себе. Противоположная добродетель — возложение своих надежд и упований на Бога, полное приятие Его Промысла о себе.

* Отсутствие страха Божия и благоговения перед Ним. Небрежная, рассеянная молитва, неблагоговейное поведение в храме, перед святыней, непочитание священного сана.

Отсутствие памяти смертной в ожидании Последнего суда.

* Малая ревность (или полное отсутствие ее) к богообщению, духовной жизни. Спасение — это общение с Богом во Христе в вечной будущей жизни. Земная жизнь для стяжания благодати Святого Духа, раскрытия в себе Царства Небесного, боговселения, богосыновства. Достижение этой цели зависит от Бога, но Бог не будет постоянно пребывать с человеком, если он не проявит всю свою ревность, любовь, разум, чтобы приблизиться к Нему. Вся жизнь христианина направлена к этой цели. Если в вас нет любви к молитве как к способу богообщения, ко храму, к участию в таинствах, то это признак отсутствия ревности к богообщению.

Применительно к молитве это проявляется в том, что она бывает только по принуждению, нерегулярная, невнимательная, расслабленная, с небрежным положением тела, механическая, ограниченная лишь заученными наизусть или вычитанными молитвословиями. Отсутствует постоянная память о Боге, любовь и благодарность к Нему как фон всей жизни.

Возможные причины: сердечное нечувствие, пассивность ума, отсутствие должной подготовки к молитве, нежелание продумать и уяснить сердцем и умом смысл предстоящего молитвенного делания и содержания каждого прощения или славословия.

Другая группа причин: привязанность ума, сердца и воли к земным вещам.

По отношению к храмовому богослужению этот грех проявляется в редком, нерегулярном участии в общественном богослужении, в рассеянности или разговорах во время службы, хождении по храму, отвлечении других от молитвы своими просьбами или замечаниями, в опоздании к началу богослужения и уходе прежде отпуста и благословения.

В целом этот грех сводится к нечувствию особенного присутствия Божия в храме во время общественного богослужения.

Причины греха: нежелание войти в молитвенное единство с братьями и сестрами во Христе вследствие обремененности земными заботами и погруженности в суетные дела мира сего, бессилие в борьбе с внутренними соблазнами, насылаемыми духовно враждебными силами, которые мешают и удерживают нас от стяжания благодати Святого Духа, и, наконец, гордыня, небратское, нелюбовное отношение к другим прихожанам, раздражение и озлобление против них.

В отношении к Таинству покаяния грех равнодушия проявляется в редких исповедях без должной подготовки, в предпочтении общей исповеди личной, чтобы безболезненней пройти через нее, в отсутствии желания глубоко познать себя, в несокрушенном и несмиренном душевном расположении, в отсутствии решимости оставить грех, искоренить порочные наклонности, преодолеть соблазны, вместо этого — стремление умалить грех, оправдать себя, умолчать о наиболее постыдных поступках и мыслях. Совершая тем самым обман пред лицом Самого Господа, приемлющего исповедь, человек усугубляет свои грехи.

Причины этих явлений — в непонимании духовного смысла Таинства покаяния, в самодовольстве, жалости к себе, суетности, в нежелании внутренне преодолеть демонское сопротивление.

Особо тяжко согрешаем мы против Пресвятых и Животворящих Тайн Тела и Крови Христовых, приступая к святому причащению редко и без должной подготовки, не очистив душу предварительно в Таинстве покаяния; не испытываем потребности причащаться чаще, не храним чистоту свою после приобщения, но вновь впадаем в суету и предаемся порокам.

Причины этого коренятся в том, что мы не вдумываемся в смысл высочайшего таинства Церкви, не осознаем его величия и своего греховного недостоинства, необходимости исцеления души и тела, не обращаем внимания на сердечное нечувствие, не осознаем влияния падших духов, гнездящихся в нашей душе, которые отвращают нас от причащения, и потому не противимся, а поддаемся их искушению, не вступаем с ними в борьбу, не испытываем благоговения и страха богоприсутетвия в Святых Дарах, не боимся причаститься Святыни «в суд и во осуждение», не заботимся о постоянном исполнении воли Божией в жизни, невнимательны к своему сердцу, подвержены суетности, подходим к Святой Чаше с ожесточенным сердцем, не примиренные с ближними.

* Самооправдание, самодовольство. Удовлетворенность своим духовным устроением или состоянием.

* Отчаяние от зрелища своего духовного состояния и бессилия бороться с грехом. Вообще самооценка собственного духовного устроения и состояния; возложение на себя духовного суда в противоположность сказанному Господом Иисусом Христом: «Мне отмщение, Я воздам» (Рим. 12, 19).

* Отсутствие духовного трезвения, постоянного сердечного внимания, рассеянность, греховное забвение, неразумие.

* Духовная гордость, приписывание себе полученных от Бога даров, желание самостоятельного владения какими-либо духовными дарами и энергиями.

* Духовный блуд, влечение к чуждым Христу духам (оккультизм, восточная мистика, теософия). Истинная же духовная жизнь — это пребывание в Духе Святом.

* Легкомысленно-святотатственное отношение к Богу и Церкви: употребление имени Божия в шутках, легкомысленное упоминание о святынях, проклятия с упоминанием Его имени, произнесение имени Божия без благоговения.

* Духовный индивидуализм, склонность к обособлению в молитве (даже во время Божественной Литургии), забвение того, что мы — члены Соборной (Кафолической) Церкви, члены одного мистического Тела Христова, сочлены друг другу.

* Духовный эгоизм, духовное сластолюбие — молитва, участие в таинствах только ради получения духовных удовольствий, утешений и переживаний.

* Нетерпение в молитве и других духовных подвигах. Сюда относится невыполнение молитвенного правила, нарушение постов, трапеза не вовремя, преждевременный уход из храма без особо уважительной причины.

* Потребительское отношение к Богу и Церкви, когда отсутствует желание отдать что-либо Церкви, как-либо потрудиться для нее. Молитвенное испрашивание мирского успеха, почестей, удовлетворения эгоистических желаний и материальных благ.

* Духовная скаредность, отсутствие духовной щедрости, потребности донести до ближних полученную от Бога благодать словом утешения, сочувствия, служения людям.

* Отсутствие постоянной заботы о выполнении воли Божией в жизни. Этот грех проявляется, когда мы совершаем серьезные поступки, не испрашивая благословения Бога, не советуясь и не прося благословения у духовного отца.

Грехи в отношении к ближним

* Гордость, превозношение над ближним, высокомерие, «демонская твердыня» (этот опаснейший из грехов рассматривается отдельно и обстоятельно ниже).

* Осуждение. Склонность подмечать, запоминать и называть чужие недостатки, совершать явный или внутренний суд над ближним. Под действием не всегда заметного даже для самого себя осуждения ближнего в сердце формируется его искаженный образ. Этот образ служит затем внутренним оправданием нелюбви к этому человеку, пренебрежительно злого отношения к нему. В процессе покаяния этот ложный образ должен быть сокрушен и на основе любви воссоздан в сердце истинный образ каждого ближнего.

* Гнев, раздражительность, сварливость. Умею ли я сдерживать порывы гнева? Допускаю ли я бранные слова, проклятия в ссорах с ближними, в воспитании детей? Не сквернословлю ли я в обычном разговоре (чтобы быть «как все»)? Нет ли в моем поведении грубости, хамства, наглости, злой насмешливости, ненависти?

* Немилостивость, несострадательность. Откликаюсь ли я на просьбы о помощи? Готов ли к самопожертвованию, милостыне? Легко ли даю в долг вещи, деньги? Не попрекаю ли своих должников? Не требую ли грубо и настойчиво возвращения одолженного? Не хвастаюсь ли перед людьми своими жертвами, милостыней, помощью ближним, ожидая одобрения и земных воздаяний? Не был ли скуп, боясь не получить просимое обратно?

Дела милосердия следует творить втайне, ибо мы совершаем их не ради человеческой славы, а ради любви к Богу и ближнему.

* Злопамятность, непрощение обид, мстительность. Излишняя требовательность к ближнему. Эти грехи противоречат и духу, и букве Евангелия Христова. Господь наш учит прощать ближнему грехи против нас до седмижды семидесяти раз. Не прощая других, мстя им за обиду, держа в памяти зло на другого, мы не можем надеяться на прощение собственных грехов Отцом Небесным.

* Самозамкнутость, отчужденность от других людей.

* Пренебрежение ближним, равнодушие. Особенно страшен этот грех по отношению к родителям: неблагодарность к ним, черствость. Если родители умерли, не забываем ли мы молитвенно поминать их?

* Тщеславие, честолюбие. Мы впадаем в этот грех, когда тщеславимся, выставляя напоказ свою одаренность, душевную и телесную, ум, образованность, и когда демонстрируем свою поверхностную духовность, показную церковность, мнимое благочестие.

Как мы относимся к членам своей семьи, к людям, с которыми приходится часто встречаться или работать? Умеем ли мы терпеть их слабости? Часто ли раздражаемся? Бываем ли мы заносчивыми, обидчивыми, нетерпимыми к чужим недостаткам, к чужому мнению?

* Любоначалие, желание быть первым, повелевать. Любим ли мы, чтобы нам служили? Как относимся к зависящим от нас людям на работе и дома? Любим ли мы властвовать, настаивать на выполнении своей воли? Нет ли у нас склонности вмешиваться в чужие дела, в чужую личную жизнь с настойчивыми советами и указаниями? Не стремимся ли мы оставлять последнее слово за собой, лишь бы не согласиться с мнением другого, даже если он прав?

* Человекоугодие — это обратная сторона греха любоначалия. Мы впадаем в него, желая понравиться другому человеку, боясь опозориться перед ним. Из человекоугодия мы часто не обличаем очевидного греха, соучаствуем во лжи. Не предавались ли мы лести, то есть притворному, преувеличенному восхищению человеком, стремясь заполучить его благорасположение? Не подлаживались ли мы к чужим мнениям, вкусам ради своей выгоды? Бывали ли лживы, нечестны, двуличны, недобросовестны в работе? Не предавали ли людей, спасая себя от неприятностей? Не возлагали ли свою вину на других? Хранили ли чужие тайны?

Вдумываясь в свое прошлое, христианин, готовящийся к исповеди, должен припомнить все дурное, что он вольно или невольно совершил по отношению к ближним.

Не был ли причиной горя, чужого несчастья? Не разрушал ли семью? Виноват ли в нарушении супружеской верности и не подталкивал ли другого к этому греху сводничеством? Не брал ли на себя греха убийства нерожденного ребенка, не содействовал ли этому? В этих грехах следует каяться только на личной исповеди.

Не был ли склонен к непристойным шуткам, анекдотам, безнравственным намекам? Не оскорблял ли святыню любви человеческой цинизмом, надругательством?

* Нарушение мира. Умеем ли мы хранить мир в семье, в общении с соседями, сотрудниками по работе? Не позволяем ли себе злословия, осуждения, злых насмешек? Умеем ли обуздывать свой язык, не болтливы ли?

Не проявляем ли праздного, греховного любопытства к жизни других людей? Бываем ли внимательны к нуждам и заботам людей? Не замыкаемся ли в себе, в своих якобы духовных проблемах, отвращаясь людей?

* Зависть, зложелание, злорадство. Не завидовал ли чужому успеху, положению, устроению? Не желал ли тайно неудачи, провала, печального исхода чужим делам? Не радовался ли явно или тайно чужому несчастью, неудаче? Не подстрекал ли других на злые поступки, оставаясь внешне невинным? Не бывал ли излишне подозрителен, видя во всех лишь дурное? Не указывал ли одному человеку на порок (явный или мнимый) другого человека, чтобы поссорить их? Не злоупотреблял ли доверием ближнего, открывая другим его недостатки или грехи? Не распространял ли сплетни, порочащие жену перед мужем или мужа перед женой? Не вызывал ли своим поведением ревность одного из супругов и озлобление против другого?

* Противление злу против себя. Этот грех проявляется в явном противлении обидчику, в воздаянии злом за зло, когда наше сердце не хочет понести причиняемую ему боль.

* Неоказание помощи ближнему, обижаемому, гонимому. В этот грех мы впадаем, когда из трусости или ложно понятого смирения не вступаемся за обижаемого, не обличаем обидчика, не свидетельствуем истину, позволяем торжествовать злу и несправедливости.

Как переносим мы несчастье ближнего, помним ли заповедь: «Тяготы друг друга носите»? Готовы ли всегда прийти на помощь, жертвуя своим покоем и благополучием? Не оставляем ли ближнего в беде?

Грехи против самого себя и прочие греховные наклонности, противоречащие духу Христову

* Уныние, отчаяние. Не предавался ли унынию, отчаянию? Не допускал ли мысли о самоубийстве?

* Недобросовестность. Понуждаем ли мы себя к служению ближним? Не грешим ли мы недобросовестным исполнением своих обязанностей в работе, воспитании детей; выполняем ли мы обещания, данные людям; не вводим ли мы в соблазны людей опозданием к месту встречи или в дом, где нас ждут, забывчивостью, необязательностью, легкомыслием?

Аккуратны ли мы в работе, в быту, в транспорте? Не разбрасываемся ли мы в работе: забывая закончить одно дело, переходим к другому? Укрепляем ли мы себя в намерении служить ближним?

* Телесные излишества. Не разрушал ли себя излишествами по плоти: многоядением, сладкоядением, чревоугодием, трапезой не вовремя?

Не злоупотреблял ли склонностью к телесному покою и комфорту, многоспанием, залеживанием в постели после просыпания? Не предавался ли лени, неподвижности, вялости, расслабленности? Не пристрастен ли к определенному образу жизни так, что не желаешь изменить его ради ближнего?

Не грешен ли пьянством, этим страшнейшим из современных пороков, разрушающим душу и тело, приносящим зло и страдание ближним? Как борешься с этим пороком? Помогаешь ли ближнему отступиться от него? Не соблазнял ли непьющего вином, не давал ли вина малолетним и больным?

Не пристрастен ли к курению, также разрушающему здоровье? Курение отвлекает от духовной жизни, сигарета заменяет курящему молитву, вытесняет сознание грехов, разрушает душевное целомудрие, служит соблазном для окружающих, приносит вред их здоровью, особенно детям и подросткам. Не употреблял ли наркотики?

* Чувственные помыслы и соблазны. Боролись ли мы с чувственными помыслами? Избегали ли соблазнов плоти? Отвращались ли от соблазнительных зрелищ, разговоров, осязаний? Не согрешили ли невоздержанием душевных и телесных чувств, услаждением и медлением в нечистых помыслах, сладострастием, нескромным воззрением на лиц противоположного пола, самоосквернением? Не вспоминаем ли мы с услаждением прежние свои плотские грехи?

* Мироугодие. Не согрешаем ли угождением человеческим страстям, бездумно следуя принятому среди окружающих нас людей образу жизни и поведению, в том числе хотя и бытующим в церковной среде, но не проникнутым духом любви, притворно изображая благочестие, впадая в ханжество, фарисейство?

* Непослушание. Согрешаем ли непослушанием родителям, старшим в семье, начальникам на работе? Не исполняем советы духовного отца, уклоняемся от возложенной им на нас епитимий, этого духовного лекарства, исцеляющего душу? Подавляем в себе укоры совести, не исполняя закон любви?

* Праздность, расточительство, привязанность к вещам. Не тратим ли мы впустую свое время? Употребляем ли во благо дарованные нам Богом таланты? Не расточаем ли мы без пользы себе и другим деньги?

Не грешим ли мы пристрастием к удобствам жизни, не привязаны ли к тленным материальным вещам, не накопляем ли излишне, «на черный день», пищевые продукты, одежду, обувь, роскошную мебель, драгоценности, тем самым не доверяясь Богу и Его Промыслу, забывая, что завтра можем предстать пред Его судом?

* Стяжательство. В этот грех мы впадаем, когда излишне увлекаемся накопительством тленных богатств или ища человеческой славы в работе, в творчестве; когда отказываемся под предлогом занятости от молитвы и посещения храма даже в воскресные и праздничные дни, предаемся многозаботливости, суетности. Это приводит к пленению ума и окаменению сердца.

Согрешаем мы словом, делом, помышлением, всеми пятью чувствами, ведением и неведением, волею и неволею, в разуме и неразумии, и нет возможности перечислить все грехи наши по множеству их. Но истинно каемся в них и просим благодатной помощи для воспоминания всех своих согрешений, забытых и потому нераскаянных. Обещаем впредь блюсти себя с помощью Божией, избегать греха и творить дела любви. Ты же, Господи, прости нас и разреши от всех грехов по милости Твоей и долготерпению, и благослови приобщиться Святых и Животворящих Тайн Твоих не в суд и во осуждение, но во исцеление души и тела. Аминь.

Перечень смертных грехов

1. Гордость, презирающая всех, требующая себе от других раболепства, готовая на небо взыти и уподобиться Вышнему; словом, гордость до самообожания.

2. Несытая душа, или Иудина жадность к деньгам, соединенная большею частью с неправедными приобретениями, не дающая человеку и минуты подумать о духовном.

3. Блуд, или распутная жизнь блудного сына, расточившего на такую жизнь все отцовское имение.

4. Зависть, доводящая до всякого возможного злодеяния ближнему.

5. Чревоугодие, или плотоугодие, не знающее никаких постов, соединенное с страстною привязанностью к различным увеселениям по примеру евангельского богача, который веселился на вся дни светло.

6. Гнев непримирительный и решающийся на страшные разрушения, по примеру Ирода, который в гневе своем избил Вифлеемских младенцев.

7. Леность, или совершенная о душе беспечность, нерадение о покаянии до последних дней жизни, как, например, во дни Ноя.

Особые смертные грехи — хула на Духа Святого

К этим грехам относятся:

Упорное неверие, не убеждающееся никакими доказательствами истины, даже очевидными чудесами, отвергающее самую дознанную истину.

Отчаяние, или противоположное чрезмерному упованию на Бога чувство в отношении к милосердию Божию, отрицающее в Боге отеческую благость и доводящее до мысли о самоубийстве.

Чрезмерное упование на Бога, или продолжение тяжкогреховной жизни в одной надежде на милосердие Божие.

Смертные грехи, которые вопиют небу об отмщении за них

* Вообще умышленное человекоубийство (аборты), а в особенности отцеубийство (братоубийство и цареубийство).

* Содомский грех.

* Напрасное притеснение человека убогого, беззащитного, беззащитной вдовы и малолетних детей-сирот.

* Удержание у убогого работника вполне заслуженной им платы.

* Отнятие у человека в крайнем его положении последнего куска хлеба или последней лепты, которые потом и кровию добыты им, а также насильственное или тайное присвоение себе у заключенных в темнице милостынь, пропитания, тепла или одеяния, которые определены им, и вообще угнетение их.

* Огорчение и обиды родителям до дерзких побоев их.

О восьми главных страстях с их подразделениями
и отралями и о добродетелях, которые им противостоят
(по творениям святителя Игнатия Брянчанинова)

1. Чревообъядение — объядение, пьянство, нехранение и разрешение постов, тайноядение, лакомство, вообще нарушение воздержания. Неправильное и излишнее любление плоти, ее живота и покоя, из чего составляется самолюбие, от которого происходит нехранение верности Богу, Церкви, добродетели и людям.

Этой страсти надо противостоять воздержанием — удержанием от излишнего употребления пиши и питания, в особенности от употребления в излишестве вина, хранением постов, установленных Церковью. Плоть свою надо обуздывать умеренным и постоянно одинаковым употреблением пищи, отчего начинают ослабевать вообще все страсти, а в особенности самолюбие, которое состоит в бессловесном люблении плоти, жизни и ее покоя.

2. Любодеяние — блудное разжжение, блудные ощущения и положения души и сердца. Блудные мечтания и пленения. Нехранение чувств, в особенности осязания, в чем дерзость, погубляющая все добродетели. Сквернословие и чтение сладострастных книг. Грехи блудные естественные: блуд и прелюбодеяние. Грехи блудные противоестественные.

Этой страсти противостоят целомудрием — уклонением от всякого рода блудных дел. Целомудрие — это уклонение от сладострастных бесед и чтения, от произношения сладострастных, скверных и двусмысленных слов. Хранение чувств, особенно зрения и слуха, и еще более осязания. Отчуждение от телевизора и развратных фильмов, от развратных газет, книг и журналов. Скромность. Отвержение помышлений и мечтаний блудных. Начало целомудрия — ум, не колеблющийся от блудных помыслов и мечтаний; совершенство целомудрия — чистота, зрящая Бога.

3. Сребролюбие — любление денег, вообще любление имущества движимого и недвижимого. Желание обогатиться. Размышление о средствах к обогащению. Мечтание богатства. Опасения старости, нечаянной нищеты, болезненности, изгнания. Скупость. Корыстолюбие. Неверие Богу, неупование на Его Промысел. Пристрастие или болезненная излишняя любовь к разным тленным предметам, лишающая душу свободы. Увлечение суетными попечениями. Любление подарков. Присвоение чужого. Лихва. Жестокосердие к нищей братии и ко всем нуждающимся. Воровство. Разбой.

С этой страстью борются нестяжанием — удовлетворением себя одним необходимым, ненавистью к роскоши и неге, милосердием к нищим. Нестяжание — это любление нищеты евангельской. Упование на Промысел Божий. Последование Христовым заповедям. Спокойствие и свобода духа и беспопечительность. Мягкость сердца.

4. Гнев — вспыльчивость, принятие гневных помыслов: мечтание гнева и отмщения, возмущение сердца яростью, помрачение ею ума; непристойный крик, спор, бранные, жестокие и колкие слова; ударение, толкание, убийство. Памятозлобие, ненависть, вражда, мщение, оклеветание, осуждение, возмущение и обида ближнего.

Страсти гнева противостоит кротость — уклонение от гневливых помыслов и от возмущения сердца яростию. Терпение. Последование Христу, призывающему ученика Своего на крест. Мир сердечный. Тишина ума. Твердость и мужество христианские. Неощущение оскорблений. Незлобие.

5. Печаль — огорчение, тоска, отсечение надежды на Бога, сомнение в обетованиях Божиих, неблагодарение Богу за всэ случающееся, малодушие, нетерпеливость, несамоукорение, скорбь на ближнего, ропот, отречение от креста, покушение сойти с него.

С этой страстью борются, противоставляя ей блаженный плач — ощущение падения, общего всем человекам, и собственной нищеты душевной. Сетование о них. Плач ума. Болезненное сокрушение сердца. Прозябающая от них легкость совести, благодатное утешение и радование. Надежда на милосердие Божие. Благодарение Богу в скорбях, покорное их переношение от зрения множества своих грехов. Готовность терпеть.

6. Уныние — леность ко всякому доброму делу, в особенности к молитвенному. Оставление церковного и келейного правила. Оставление непрестанной молитвы и душеполезного чтения. Невнимание и поспешность в молитве. Небрежение. Неблагоговение. Праздность. Излишнее успокоение сном, лежанием и всякого рода негою. Празднословие. Шутки. Кощунства. Оставление поклонов и прочих подвигов телесных. Забвение грехов своих. Забвение заповедей Христовых. Нерадение. Пленение. Лишение страха Божия. Ожесточение. Нечувствие. Отчаяние.

Унынию противостоит трезвение — усердие ко всякому доброму делу. Неленостное исправление церковного и келейного правила. Внимание при молитве. Тщательное наблюдение за всеми делами, словами, помышлениями

и чувствами своими. Крайняя недоверчивость к себе. Непрестанное пребывание в молитве и Слове Божием. Благоговение. Постоянное бодрствование над собою. Хранение себя от многого сна и изнеженности, празднословия, шуток и острых слов. Любление нощных бдений, поклонов и прочих подвигов, доставляющих бодрость душе. Воспоминание о вечных благах, желание и ожидание их.

7. Тщеславие — искание славы человеческой. Хвастовство. Желание и искание земных и суетных почестей. Любление красивых одежд. Внимание к красоте своего лица, приятности голоса и прочим качествам тела. Стыд исповедовать грехи свои. Скрытие их перед людьми и отцом духовным. Лукавство. Самооправдание. Зависть. Уничижение ближнего. Переменчивость нрава. Потворство. Бессовестность. Нрав и жизнь бесовские.

С тщеславием борются смирением. К этой добродетели относится страх Божий. Ощущение его при молитве. Боязнь, рождающаяся при особенно чистой молитве, когда особенно сильно ощущаются присутствие и величие Божие, чтоб не исчезнуть и не обратиться в ничто. Глубокое познание своего ничтожества. Изменение взора на ближних, причем они, без всякого принуждения, кажутся так смирившемуся превосходнее его во всех отношениях. Явление простодушия от живой веры. Познание таинства, сокровенного в Кресте Христовом. Желание распять себя миру и страстям, стремление к этому распятию. Отвержение премудрости земной как непотребной пред Богом (Л к. 16,15).Молчание перед обижающими, изученное в Евангелии. Отложение всех собственных умствований и приятие разума евангельского. Низложение всякого помысла, восстающего на разум Христов. Смиренномудрие или духовное рассуждение. Сознательное во всем послушание Церкви.

Гордости Противостоит любовь. К добродетели любви относятся изменение во время молитвы страха Божия в любовь Божию. Верность Господу, доказываемая постоянным отвержением всякого греховного помысла и ощущения, Несказанное, сладостное влечение всего человека любовию к Господу Иисусу Христу и к поклоняемой Святой Троице. Зрение, в ближних образа Божия и Христа; проистекающее от этого духовного видения предпочтение себе всех ближних, благоговейное почитание их о Господе. Любовь к ближним, братская, чистая, ко всем равная, радостная, беспристрастная, пламенеющая одинаково к друзьям и врагам. Восхищение в молитву и любовь ума, сердца и всего тела. Несказанное наслаждение тела радостию духовною. Бездействие телесных чувств при молитве. Разрешение от немоты сердечного языка. Прекращение молитвы от духовной сладости. Молчание ума. Просвещение ума и сердца. Молитвенная сила, побеждающая грех. Мир Христов. Отступление всех страстей. Поглощение всех разумений превосходящим разумом Христовым. Богословие. Познание существ бестелесных. Немощь греховных помыслов, не могущих изобразиться в уме. Сладость и обильное утешение при скорбях. Зрение устроений человеческих. Глубина смирения и уничиженнейшего о себе мнения… Конец бесконечен!

Общий перечень грехов

Исповедаю аз многогрешный (имярек) Господу Богу и Спасу нашему Иисусу Христу и тебе, честный отче, вся согрешения моя и вся злая моя дела, яже содеял во все дни жизни моей, яже помыслил даже до сего дня.

Согрешил: обеты святого Крещения не соблюл, но во всем солгал и непотребна себе пред лицем Божиим сотворил.